Tôn Nữ Hoàng Hoa Góp Ư: Bài Viết của Tiêu Dao Bảo Cự
Suy nghĩ sau Vesak 2008 ở Việt Nam
Có một người quen forward cho tôi một bài viết của ông Tiêu Dao Bảo Cự nói về Suy nghĩ sau Vesak 2008 ở Việt Nam (Vai tṛ của các tôn giáo trong cuộc vận động dân chủ hóa đất nước)
.
Trước khi góp ư với bài viết của ông Tiêu Dao Bảo Cự (TDBC) mà một số người ở hải ngoại đă dành cho ông cái danh Nhà Trí Thức Tiêu Biểu Cho Những Đ̣i Hỏi Tự Do Dân Chủ và Nhân Quyền Ở Việt Nam, chúng tôi xin phép tŕnh bày qua tiểu sử của ông TDBC hầu độc giả có đôi chút ấn tượng mà theo dơi bài viết hôm nay của chúng tôi:
Tên thật là Bảo Cự, sinh năm 1945 tại thành phố Huế, tỉnh Thừa Thiên. Ông c̣n được biết đến dưới các bút danh khác như Vũ Hoài, Trường Sơn Cạ Ông theo học tại Đại Học Sư Phạm và Đại Học Văn Khoa Huế (1963 - 1967).
Năm 1966, ông là Phó Chủ Tịch Ngoại Vụ của Phong Trào Đấu Tranh Thanh Niên Sinh Viên tại Huế, đoàn trưởng Đoàn 3 Sinh Viên Quyết Tử (những tổ chức do cộng sản Việt Nam dựng lên tại miền Nam Việt Nam).
Ông gia nhập đảng cộng sản Việt Nam năm 1974, giữ chức vụ Ủy Viên Thường Trực của hội Văn Nghệ tỉnh Lâm Đồng và là Phó Tổng Biên Tập tạp chí Langbian(1987 - 1988).
ông TDBC đă được gọi là nhà trí thức tiêu biểu Những Đ̣i Hỏi Tự Do Dân Chủ và Nhân Quyền Ở Việt Nam, bởi ông TDBC không thể im lặng trước những bất công cũng như chính sách đàn áp của nhà nước cộng sản Việt Nam, ông đă cùng với ông Bùi Minh Quốc, Chủ Tịch hội Văn Nghệ tỉnh Lâm Đồng, thực hiện chuyến đi xuyên Việt để vận động trí thức và văn nghệ sĩ đấu tranh kư tên vào bản kiến nghị đ̣i Trung Ương đảng cộng sản Việt Nam thực thi dân chủ và đổi mới thực sư.. Sau đó ông bị khai trừ ra khỏi đảng (tri1ch). chấm hết.
Đây là một bài viết của một nhà trí thức CS đang đ̣i hỏi tự do dân chủ và nhân quyền ở VN. Nhưng khi tôi theo dơi bài viết của ông th́ than ơi tôi lại thấy ông TDBC đă không những t́m lại con gà bị mất của ông Hà Sĩ Phu trong bài " Văn Hoá Chưởi “ mà ông lại cam tâm thọc huyết con gà và xé phay con gà ra để nhậu với nhà nước CS.
Con gà trong bài Văn Hoá Chưởi của ông Hà Sĩ Phu là một niềm tin một kỳ vọng của người dân miền quê khi cúp ca cúp cũng nuôi con gà để kỳ vọng sau này con gà sẽ đẻ ra trứng vàng..Nhưng không hiểu thằng phải gió nào đă đánh cắp con gà của bà dân quê, để bà ta phải chưởi lên đến ông cố ông sơ tên nào đă ăn cắp cái hy vọng và niềm tin của người nuôi gà với kỳ vọng một mai con gà sẽ đẻ trứng vàng. Trong lúc người dân quê vẫn hy vọng t́m lại con gà để tiếp tục kỳ vọng mai sau con gà sẽ đẻ trứng vàng. Nhưng sau bài viết “Suy nghĩ sau Vesak 2008 ở Việt Nam”
của ông TDBC th́ con gà đă chết và chính ông TDBC đang tâm đă xé phay con gà mà nhậu với nhà nước CSVN.
Người dân VN vốn đă không có niềm tin với CS nhưng sau những vụ phản tĩnh Cuội, những nhà dân chủ Cuội th́ niềm tin của họ không những đă bị CS đánh mất mà c̣n bị qúy ông xé phay làm đồ nhậụ
Bài viết mở đầu trong cung cách tả cảnh "hoành tráng" của ngày Đại lễ Phật đản Tam hợp Vesak Liên Hiệp Quốc ở Việt Nam, từ 13-19/5/2008 với một tiểu nhan đề :Một sự kiện và mốc dấu lớn :
( Trích) (Trong những ngày Đại lễ Phật đản Tam hợp Vesak Liên Hiệp Quốc ở Việt Nam, từ 13-19/5/2008, trên khắp cả nước, đặc biệt ở 8 tỉnh, thành được lựa chọn để tổ chức lớn, người dân đă chứng kiến một số hoạt động bề nổi của Phật giáo gợi lại một thời vàng son trước 1975, có mặt c̣n “hoành tráng” hơn. Cờ Phật giáo giăng đầy phố xá cùng với những panô, áp phích cỡ lớn được in tinh xảo bằng kỹ thuật vi tính có h́nh ảnh Đức Phật, các chùa nổi tiếng, các câu giáo lư hàm súc… Những lễ đài được xây dựng bề thế với tượng Phật cao vài chục mét, các khu triển lăm văn hóa Phật giáo, các cuộc hội thảo, những đóa sen nhân tạo khổng lồ được thả trên sông, hồ, các buổi biểu diễn văn nghệ, những bong bóng mang cờ Phật giáo lơ lửng trên không, hàng đoàn xe hoa lộng lẫy, các buổi lễ quy tụ hàng ngàn người… Rồi tin tức, h́nh ảnh các sinh hoạt được trực tiếp truyền h́nh trên các kênh thời sự chính thức của nhà nước ở trung ương và các tỉnh. Nói tóm lại, tính chất “hoành tráng” không thua ǵ các lễ trọng của nhà nước hay festival của các địa phương. Điều khác biệt là những hoạt động này có phần đóng góp công sức rất lớn của Giáo hội Phật giáo, các chùa và đông đảo Phật tử bên cạnh việc tạo điều kiện của chính quyền. )
Không biết ông TDBC là một nhà trí thức đang đ̣i hỏi tự do dân chủ và nhân quyền tại VN, đương nhiên ở đó vấn đề đ̣i hỏi tự do tôn giáo là một vấn đề phải cần sự quan tâm của ông nhất. Ấy vậy mà ông bảo : Điều khác biệt là những hoạt động này có phần đóng góp công sức rất lớn của Giáo hội Phật giáo, các chùa và đông đảo Phật tử bên cạnh việc tạo điều kiện của chính quyền.
Thưa ông TDBC, nếu là một nhà đâu tranh dân chủ tự do cho VN thật sự th́ ông dư biết dă tâm của CSVN đang dùng đội ngũ Công An trong áo nhà tu để tóm gọn Phật giáo về một mối hầu trở thành một cơ cấu hiện hữu nằm trong sự điều hành của nhà nước mà ông Nhất Hạnh đă tŕnh bày nhiều lấn, nhất là mới đây qua bài viết Bát Nhă có ư đồ tấn công những vị tôn sư trong hàng giáo phẫm của GHPGVNTN
Tuy nhiên để nhũng loạn nhân tâm ở đoạn trên ông cho buổi Đại Lễ Phật Đản Tam Hợp này là có sự dễ dăi của nhà nước CSVN phối hợp với Phật Tử và Phật Giáo VN.
Không biết ông TDBC có biết Nhị Vị Đại Lăo Hoà Thượng Thich Quăng Độ và Thích Huyền Quang đang bị quản thúc th́ Phật Giáo nào chống Phật Giáo nào mà ông dám bảo rằng Nhóm Phật Giáo Thân Nhà Nước CS và Nhóm Phật Giáo Chống Cô.ng. Qua ư kiến này của ông th́ hoá ra pháp nạn hôm nay là do sự bất đồng của Phật tử của những vị tu trong hàng giáo Phẫm GHPGVNTN bất đồng với những người đồng tu với họ:
(Trích) (Vậy th́ kết quả hôm nay phải chăng chính là sự tổng hợp của hai hoạt động tưởng như đối nghịch giữa hai giáo hội thân và chống chính quyền. Nếu cả hai phía đều có nh́n nhận rơ rệt về vấn đề này, thay v́ chống đối lại ḥa giải, ḥa hợp, đoàn kết với nhau, có lẽ kết quả sẽ lớn hơn rất nhiều) chứ không phải CSVN có dă tâm chiếm đoạt GHPGVNTN??? do đó ông đă bày tỏ thái độ: (Trích) ( Rơ ràng mục tiêu chung là tăng trưởng giáo hội chứ không phải thân hay chống chính quyền, thân hay chống chỉ là phương tiện, giải pháp, không phải mục đích) Có phải ông đang kêu gọi GHPGVNTN hoà giăi hoà hợp với Giáo Hội Phật Giáo VN do CSVN đẻ ra Chưa hết ông TDBC c̣n bảo :" . Bất cứ tư tưởng hay hành động nào vô t́nh hay cố ư gây chia rẽ trong nội bộ từng giáo hội hay giữa các giáo hội không có ǵ khác hơn là làm yếu đi sức mạnh của các tôn giáo, của dân tộc và củng cố thêm cho chế độ độc tài toàn tri.. ". Ở đây chúng ta c̣n thấy câu tḥng của TDBC cho an toàn trên xa lộ hầu che mắt một số người đang ngưỡng vọng ông dưới cái danh đề Nhà Trí Thức đang đ̣i hỏi tự do dân chủ cho nên ông đă nói “chia rẽ tư tưởng và hành động trong cùng một tôn giáo là cũng cố thêm sức mạnh của Đảng CSVN “
CSVN cai trị dân bằng súng. Dân có chống CS cũng chỉ luân lưu trong tư tưởng làm ǵ có súng để chống trả họng súng của những người CS th́ ở đây làm ǵ có thắng với thua. CSVN quyết tâm tổ chức Lễ Phật Đản 2008 mới Liên Hiệp Quốc và các Quốc Gia khác đến tham dự là để nguỵ trang sự đàn áp Phật Giáo tại VN chứ biện chứng duy vật người CS có bao giờ tin tôn giáo như Lenine đă nóị
Tuy nhiên ở đây chúng tôi cũng cần phải nói thêm với ông là Đại Lễ Phật Đản Tam Hợp tổ chức có liên Hiệp Quốc và 160 quốc gia tham dự bên cạnh sự tạo điều kiện của nhà nước CSVN. Ấy vậy mà 88 triệu dân chỉ có 4000 người dự trong khi Đại Lễ Phật Đản được tổ chức tai Nam Cali có trên 5000 phật tử tham dự Do đó vấn đề ai thắng ai thua CSVN thắng hay là Phật Tử thuận thành thắng đă rơ như 5 với 5 là 10. Vậy mà ông vẫn diễn giăi để rồi qui kết là Phật Giáo bất ổn là do bất đồng chính kiến chứ không phải là CSVN đang chiếm đoạt GHPGVNTN.
Tuy vậy ông vẫn cố ngụy biện trong chức năng khi tung khi hứng hầu làm hoang mang người đọc nhưng nếu cố tâm chủ ư vào tư tưởng của bài viết th́ chính ông TDBC đang giăi độc cho CSVN trên dă tâm chiếm đoạt GHPGVNTN qua những trích dẫn trên.
Chưa hết ông lại c̣n phê phàn thời Đệ Nhất Công Hoà của cố Tổng Thống Ngô Đ́nh Diệm gán ghép cho nhà Ngô là muốn độc chiếm tôn giáo như đoạn ông viết sau đây :" chiếm ưu thế của một tôn giáo sẽ đe dọa vị trí của các tôn giáo khác và lập tức tạo ra sự bất măn trong các giáo hội và tín đồ các tôn giáo khác. Điều này đă có tiền lệ và những hệ lụy ở miền Nam trước 1975, rất may là t́nh h́nh chỉ mới chớm khởi phát."
Đây lại là một sự ngụy biện khác của ông trong biến cố Phật Giáo 1963 và Biến Động Miền Trung do Sư Phản Gián VC Thích Trí Quang tạo nên trên âm mưu lật đổ nhà Ngô hầu chiếm Miến Nam VN để cho Thích Trí Quang Làm Tổng Thống và Trần Quang Thuận làm Thủ Tướng .
Âm mưu đó đến nay vẫn tồn tại bằng cách lật đổ ông Vơ văn Ái để đưa Trần Quang Thuận vào thay thế Pḥng Thông Tin của Phật Giáo Quốc tế tại hải ngoại
Để kết luận ông TDBC đă đồng ư với Trần Kiêm Đoàn qua cái nh́n về Đại Lễ Tam Hợp Vesak. ( Trích) : " Trần Kiêm Đoàn trong bài “Nhật kư Vesak” (talawas ngày 20.5.2008) đă đưa ra nhận xét rất đáng chú ư khi một số tăng ni, Phật tử tham dự Vesak mà anh tiếp xúc khẳng định họ không thuộc bên nào cả (thân hay chống chính quyền), họ chỉ là người con Phật, đi theo đường giác ngộ của Đức Phật. Trần Kiêm Đoàn gọi đó là “hướng chánh đạo phá vô minh”. Có thể chính những người như thế sẽ hoằng dương Phật pháp chứ không phải là hàng giáo phẩm nếu những người này c̣n hệ lụy v́ những mưu đồ thế tục"
Tiêu Dao Bảo Cự đồng ư với Trần Kiêm Đoàn khi cho rằng Nhị Vị Hoà Thượng Quăng Độ và Huyền Quang đang đấu tranh cho pháp nạn Phật Giáo tại VN là những người c̣n hệ lụy v́ những mưu đồ thế tục.
Bài viết nói chung ông TDBC khi tung khi hứng nhưng chủ tâm vẫn đưa ra một cuộc giăi độc cho CSVN trên dă tâm chiếm đoạt GHPGVNTN và buột tội quư Ngài trong hàng Giáo phẫm là những con người c̣n hệ lụy v́ những mưu đồ thế tục.
Thật ra đối với những ǵ đang gọi là phản tĩnh hay đấu tranh cho tự do dân chủ của một số đăng viên CS đă không làm cá nhân tôi lấy làm hứng thú và tin tưởng. Yes..Nếu những thành phần trẽ chưa một lần làm những khuôn mặt kháng chiến trở về dọn dẹp sân cỏ để xây dựng một xă hội chủ nghĩa mà nói lên tiếng đấu tranh dân chủ ở VN th́ c̣n có thể tin được chứ mấy ông đảng viên CS mà phản tĩnh th́ phải đợi thời gian trả lờị
Như mấy ai đă đọc "Ly Khai" của Trần Manh Hảo hay những vần thơ đấu tranh của Thích Tuệ Sỹ th́ không thể ngờ rằng bộ mặt ấy khi nói đến được một tư tưởng của một vầng trăng tiểu tư sản. Hay một Tuệ Sỹ Một Lê Mạnh Thát ngất ngưỡng dưới bản án tử h́nh của CSVN nếu không nhờ ông Vơ Văn Ái hết vận động từ ông Lane Kirland Tổng Liên Đoàn Lao Động và Đại Hội Tổ Chức Kỹ Nghệ Hoa Kỳ (AFL-CIO), văn Pḥng Thủ Tướng Anh Quốc, ông Laurent Fabius Chủ Tịch Quốc Hội Pháp, Ông André Bergeron Tổng Thư Kư Lực Lượng Thợ Thuyền Pháp và rất đông nhà văn nhà báo ở Anh, Pháp như Eugene Ionesco Kịch Tác Gia Viện Sĩ Viện Hàn lâm Pháp ..... th́ làm sao có ngày trở về để hôm nay toa rập với CS đ̣i " Hất Cẳng" qúi vị tôn sư cũng như nhất quyết đưa Trần Quang Thuận về " hất cẳng " luôn ông Vo Văn Áị
V́ thế lại phải nói câu" Đừng nghe những ǵ Đảng viên CS nói mà hăy nh́n những ǵ CS làm" tuy biết rồi khổ lắm nói măi ấy thế mà mỗi lần nói là mối lần thấy thấm thía làm saọ
Gạt ra những tung những hứng khi đồng thuận với nhà nước CS tổ chức Đại Lễ Phật Đảng. Khi diễn giăi đi từ chiều sâu của quá khứ qua biến đông miền Trung để rồi gói gọn tất cả phần phân tích và ư tưởng khai quát trên tư tưởng của tác giả có hệ thống để tác giả có cơ hội qui kết là pháp nạn của Phật Giáo qua sự chiếm đoạt GHPGVNTN chỉ là những bất đồng chính kiến của những người con Phật. Họ không theo bên nào cả mà chỉ là những người theo chánh pháp phá vô minh.
Vậy th́ bằng chứng Thích Thông Kinh cán bộ CS có công tác của Đang CSVN ra kiều vận gây chia rẽ cho Phật Giáo ở hải ngoại là những dẫn chứng đích xác vậy một nhà trí thức như TDBC đang tranh đấu cho dân chủ tự do nhân quyền tại VN tại sao lại bỏ sót những chi tiết quan trọng như vậy
Để kết thúc bài góp ư này tôi có thể thấy một điều ở TDBC : Th́ ra Tiêu Dao Bảo Cự vẫn cắm cúi đi dưới những bảng chỉ đường của nhà nước CS vẫn trung thành như con ngựa già của chúa Trịnh ngày xưa khi mà " những chậu thóc trộn mật vừa ngọt vừa bùi, những bó lá trúc quân tử vừa thơm vừa ḍn sậm sựt đă cùng những buồn tủi sầu muộn, cùng những ước mơ trôi qua ruột, tống ra ngoài trả lại cho quá khứ. Con thiên lư dần dần quen với chức vi.. Nó thấy ḿnh phải pḥ Chúa đến hơi thở cuối cùng mới xứng danh Thiên lư mă" (Trích Con Ngựa già của Chúa Trịnh).
Tôn Nữ Hoàng Hoa