Nỗi buồn nhược tiểu

 

Nguyễn Nhơn

 

 

Người Việt ‘thấm thía’ khi Trump kêu gọi chống CNXH

Trong cả bài diễn văn dài hơn 3500 từ mà Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump đọc trước Đại hội đồng Liên Hiệp Quốc hôm 25/9, đoạn phát biểu kêu gọi các nước trên thế giới “chống lại chủ nghĩa xă hội và những đau khổ mà nó đă gây ra cho mọi người” đă thu hút sự chú ư đặc biệt của người Việt Nam. Một số người nói rằng họ ủng hộ và mong ư tưởng của Tổng thống Mỹ sớm trở thành hiện thực, v́ “hơn ai hết, chúng tôi rất thấm thía nỗi khổ mà CNXH gây ra cho người dân”.

BaoMai <bkbaomai@gmail.com

 

Nói rằng là ' thấm thía ' th́ nghĩ ra cũng tội nghiệp cho kẻ sĩ và đồng bào Việt Nam.

 

Đâu phải bây giờ khi Tổng thống Hoa Kỳ đọc diễn văn, nói đôi câu tệ hại về cọng sản và chủ nghĩa xă hội, chúng ta mới thấm thía!?

 

Đă hơn nửa thế kỷ về trước, những bậc thức giả Việt Nam đă thấu hiểu cặn kẻ cái sai lạc và hoang tưởng của chủ nghĩa cọng sản.

 

Từ 43 năm nay, kể từ ngày “các bác vô Nam” 30 Tháng Tư 1975, nhân dân Miền Nam biết rơ ràng cọng sản và chủ nghĩa xă hội là cái giống ǵ?!

 

Đây Nỗi Buồn Nhược Tiểu:

 

SỰ QUẢNG BÁC CỦA NHÂN SĨ MIỀN NAM VNCH

 

TRỤ MÀ KHÔNG TRỤ

 

Phật dạy “TRỤ MÀ KHÔNG TRỤ”. Thâm ư cao siêu của lời dạy trên bao trùm khắp vũ trụ. Sự tiến hóa của nhân loại đều căn cứ trên nguyên tắc nằm trong lời dạy trên. Có trụ mới có vị trí để mà tiến. Nhưng khi vị trí đă mất tác dụng, mà vẫn cứ cố bám để trụ vào đó th́ mọi tiến hóa lại chấm dứt, và những kết quả đă thu hoạch được lại có thể bị mất.

 

Phải trụ vào cho đúng lúc mới tiến được. Và phải không trụ vào cho đúng lúc mới bảo đảm được vừa những thắng lợi đă chiếm, vừa con đường tiến cho tương lai.

 

TRỤ MÀ KHÔNG TRỤ là một chân lư thể hiện trong những sự việc vĩ đại của loài người, cũng như trong các sự việc nhỏ nhặt của cá nhân trong đời sống thường ngày.

 

Nhiều Cộng Đồng đă phôi thai được một nền văn minh v́ nhờ trong một lúc nào đó, các nhà lănh đạo đă ư thức được một cách sung măn những vị trí cần phải trụ vào. Nhưng sau đó hoặc v́ sự thiếu lănh đạo, hoặc v́ thử thách, do hoàn cảnh bên ngoài đưa đến, vượt qua mức độ mà sinh lực của Cộng Đồng có thể ứng phó nổi, nên Cộng Đồng vẫn tiếp tục trụ vào một vị trí không c̣n là sinh lộ nữa. Do đó, nền văn minh vừa mới phôi thai, đă ngừng phát triển và lâu ngày thành cằn cỗi và chết dần như cây khô.

 

Các Dân Tộc Da Đỏ ở Bắc Mỹ đă phôi thai một nền văn minh trụ vào sự thích nghi hóa đời sống thường ngày với vũ trụ thiên nhiên bao quanh ḿnh. Ví dụ, thay v́ t́m cách chế áo dầy hoặc cách xây nhà cửa giữ được sức nóng để chống lại với giá lạnh của mùa Đông, người Da Đỏ lại chủ trương huấn luyện cơ thể từ lúc nhỏ để chịu đựng được các thời tiết.

 

Thái độ của người Da Đỏ là một thái độ tùng phục, cố gắng thích nghi hóa cơ thể với vũ trụ thiên nhiên. Thái độ mặc áo và xây nhà là một thái độ dùng phương tiện thiên nhiên để chế ngự thiên nhiên.

 

V́ đă lựa chọn con đường như vậy cho nên nền văn minh phôi thai của người Da Đỏ đă đào tạo được một loại người mà sức chịu đựng đối với thiên nhiên lên đến một mức độ phi thường. Và sự thông cảm của họ với thiên nhiên vượt đến một tŕnh độ ít có.

 

Trên lĩnh vực này, người Da Đỏ đă khiến tất cả mọi người đều thán phục. Và người mà ông Baden Powell, nhà sáng lập ra phong trào hướng đạo thế giới, lấy làm mẫu là người Da Đỏ.

 

Tuy nhiên, sức chịu đựng của con người có giới hạn, sức mạnh của thiên nhiên lại vô bờ bến. Tự trụ ḿnh vào công cuộc phi thường rèn luyện cơ thể để chống lại với thiên nhiên, người Da Đỏ đă dấn thân vào một con đường không có lối thoát.

 

Các nhà lănh đạo Da Đỏ không nh́n thấy sự bế tắc đó nên không lúc nào nghĩ cần phải chấm dứt sự trụ vào đó. V́ vậy cho nên, vừa mới phôi thai, nền văn minh Da Đỏ đă ngưng phát triển và lần lần cằn cỗi.

 

Theo những tài liệu khảo cổ mà chúng ta được biết tới ngày nay th́ các Dân Tộc ở chung quanh Bắc Cực và các Dân Tộc ở trên các Quần Đảo ở Thái B́nh Dương đều lâm vào một t́nh trạng tương tự. Tự trụ vào công cuộc mang sức chịu đựng của con người để chống lại thiên nhiên. Lúc đầu khi trụ vào vị trí đó, Cộng Đồng phôi thai được một nền văn minh. Nhưng khi vị trí không c̣n thích nghi nữa, Cộng Đồng không biết thoát ra đúng lúc. Lỗi lầm đó đă đưa Cộng Đồng đến chỗ chết.

 

Ví dụ dưới đậy lại c̣n rơ rệt hơn nữa.

 

Luân lư Khổng Mạnh đă tạo cho Cộng Đồng Dân Tộc Trung Hoa, một trật tự xă hội bền vững với thời gian, một cách chưa từng thấy trong lịch sử nhân loại. Suốt trong mấy ngàn năm, trật tự xă hội kiên cố, do luân lư Khổng Mạnh tạo nên, không có cuộc chấn động nào lay chuyển nổi. Nhờ trật tự xă hội vô cùng vững chắc đó, văn minh Trung Hoa phát triển đến tột độ và soi sáng khắp cả một bầu trời. Các triều đại Trung Hoa, kể cả các triều đại Hán Tộc và các triều đại ngoại lai, Mông Cổ và Măn Thanh, đều bị chinh phục bởi sức kiên cố của trật tự xă hội của Khổng Mạnh. Các nhà lănh đạo đều trụ vào đó và gia công xây đắp cho trật tự Khổng Mạnh càng thêm vững chắc.

 

V́ vậy mà cho đến khi nền văn minh Trung Hoa, v́ quá trụ vào trật tự xă hội Khổng Mạnh, nên sinh lực phát triển đă suy đi, không một nhà lănh đạo nào nh́n thấy. Mài miệt trong sự thán phục một trật tự xă hội đă cằn cỗi và thành đá, không một nhà lănh đạo nào nh́n thấy nền văn minh Trung Hoa đă ngưng phát triển. Nếu không bị sự tấn công của Tây phương, có lẽ đến ngày nay, Trung Hoa c̣n ngon giấc triền miên trong cái trật tự xă hội Khổng Mạnh của ḿnh. Trụ vào trật tự xă hội Khổng Mạnh để phát triển nền văn minh. Nhưng chính cũng v́ trụ vào đó quá mức độ thời gian, nên văn minh đă ngưng phát triển.

 

Thâm ư của lời Phật dạy ”Trụ mà không trụ” là bao quát như vậy đó.

 

Nhưng trong đời sống của cá nhân, lời dạy “trụ mà không trụ” cũng chi phối sâu xa đến các hành vi thông thường.

 

Trong sách Gia Ngữ có chép lại đại khái như sau:

Thầy Tử Hạ một hôm hỏi Đức Khổng Tử: “Đức Khổng Tử sánh với những người học tṛ như Nhan Hồi, Tử Cống và Tử Lộ th́ sao ?

Đức Khổng Tử trả lời: “Nhan Hồi thủ tín hơn ta. Tử Cống thuyết khách hơn ta. Tử Lộ chiến trận hơn ta”.

Thầy Tử Hạ lại hỏi: “Thế v́ sao Nhan Hồi, Tử Cống và Tử Lộ lại tôn Đức Khổng Tử làm thầy ?”

Đức Khổng Tử trả lời: “V́ Nhan Hồi thủ tín mà không biết phản tín. Tử Cống hay biện thuyết mà bất cập tảo biện. Tử Lộ biết dũng mà không biết khiếp, biết cương mà không biết nhu”.

 

Thầy Nhan Hồi biết trụ vào chữ tín mà không biết không trụ vào chữ tín.

 

Thầy Tử Cống biết trụ vào biện thuyết mà không biết không trụ vào biện thuyết.

Thầy Tử Lộ biết trụ vào dũng mà không biết không trụ vào dũng.

 

Đức Khổng Tử vượt lên trên hết tất cả v́ trong mọi trường hợp, ngài biết trụ vào đúng lúc và biết không trụ vào đúng lúc.

 

Phải biết trụ để có vị trí phát triển, nhưng phải biết không trụ để bảo đảm cho phát triển tiếp tục.

 

Sự phát triển của văn minh Tây phương đến mức độ bao trùm khắp nhân loại và khắp các lĩnh vực của đời sống, như chúng ta mục kích ngày nay, là một sự kiện chưa t́m có trong lịch sử nhân loại. Sinh lực đó bắt nguồn từ chỗ người Tây phương đă thấu triệt nguyên tắc “Trụ mà không trụ” và đă đưa nó lên thành một lợi khí khoa học và sắc bén để t́m hiểu vũ trụ. Trong bất cứ ngành nào của kỹ thuật Tây phương, lịch sử phát triển của ngành đó đều mang dấu vết của nguyên tắc “Trụ mà không trụ”. Ví dụ dưới đây là thông thường nhất.

 

Khi quang học mới phôi thai, tất cả các nhà vật lư học Tây phương lúc bấy giờ, Descartes, Fermat, Malus, Huygens đều trụ vào thuyết “ánh sáng phát quang theo đường thẳng” để khảo sát, thí nghiệm và t́m ra những định luật của quang học h́nh học. Quang học h́nh học, như chúng ta đă biết, là những bậc thang đầu tiên và vô cùng quan trọng của quang học.

 

Nhưng, những thế hệ các Nhà Vật Lư Học sau đó, mục kích nhiều hiện tượng quang học mà thuyết “ánh sáng phát quang theo đường thẳng” không làm sao giải thích được. Fresnel, Young và Newton, mặc dầu vẫn công nhận sự nghiệp di sản của quang học h́nh học, đă nh́n thấy đúng lúc giới hạn của thuyết “ánh sáng phát quang theo đường thẳng” và nhận thức đă đến lúc không nên trụ vào đó nữa.

 

Nếu không trụ vào đó nữa, tất nhiên phải trụ vào một vị trí khác để tiếp tục phát triển Quang Học. Do đó, thế hệ các Nhà Quang Học này trụ vào thuyết “ánh sáng phát quang theo làn sóng” để khảo cứu thí nghiệm và cuối cùng phát minh những định luật mới về quang học vừa bao quát, vừa phong phú hơn. Tất cả sự nghiệp quang học ba động đều xây dựng trên thuyết mới này.

 

Giả sử thế hệ các nhà vật lư học đầu tiên không trụ vào thuyết “ánh sáng phát quang theo đường thẳng” th́ sự nghiệp quang học h́nh học không bao giờ thành h́nh, và những bậc thang đầu tiên đó của ngành quang học, không bao giờ được xây dựng lên và sự phát triển của quang học không được manh nha.

 

Nhờ những bậc thang đầu tiên đó, thế hệ các Nhà Vật Lư Học sau mới vói tay lên được đến các hiện tượng lạ lùng đối với thuyết “ánh sáng phát quang theo đường thẳng”. Nhưng, giả sử các Nhà Vật Lư Học của thế hệ này không đập phá được sự trụ vào thuyết “đường thẳng’ th́ sự phát triển của quang học đă ngừng ở đó và lâu ngày sẽ cằn cỗi mà chết dần.

 

Nhưng trong thực tế, họ đă biết không trụ đúng lúc nên đă bảo đảm được sự tiếp tục phát triển của quang học.

 

Đến giai đoạn này, lịch sử phát triển của quang học cũng đủ để thuyết minh cho tính cách sắc bén của nguyên tắc “Trụ mà không trụ”, trong mọi lĩnh vực phát triển.

 

Nhưng, quang học c̣n phát triển hơn nữa. Và thành tích phát triển gần đây của quang học, lại chỉ rơ hơn nữa rằng, văn minh Tây phương đă khoa học hóa và chính xác hóa nguyên tắc “Trụ mà không trụ” để biến nó thành một kỹ thuật vô cùng hiệu quả để phát triển.

 

Sau thế hệ các Nhà Quang Học ba động, một thế hệ vật lư học giả khác lại phát minh ra nhiều hiện tượng vật lư, mà thuyết “ánh sáng phát quang theo làn sóng” cũng không thể giải thích được. Cũng như lần trước, các Nhà Quang Học chấm dứt đúng lúc sự trụ vào quang học ba động. Nhưng lần này, các Nhà Quang Học đă xem việc không nên trụ vào quang học ba động, như là một phương pháp phát minh. Thế hệ của De Broglie lại trụ vào thuyết “ánh sáng phát quang thành ly tử di chuyển theo làn sóng” để khảo sát, thí nghiệm và phát minh nhiều định luật về quang học bao quát hơn thêm và phong phú hơn thêm. Tất cả sự nghiệp quang học xạ tử ba động đều xây dựng trên thuyết mới này. Và những phát minh tối tân nhất hiện nay về các quang tuyến đều căn cứ trên sự nghiệp quang học xạ tử ba động.

 

Nhưng sự nghiệp xạ tử ba động sẽ không bao giờ có, nếu sự nghiệp quang học ba động không thành h́nh. Và sự nghiệp ba động không bao giờ có nếu sự nghiệp quang học h́nh học không thành h́nh. Nhờ trụ mà có quang học h́nh học. Rồi nhờ không trụ mà có quang học phát triển. Rồi nhờ trụ mà quang học ba động thành h́nh. Rồi nhờ không trụ mà quang học ba động phát triển. Rồi nhờ trụ mà quang học xạ tử ba động thành h́nh.

 

Chúng ta có thể đoán rằng, cơ thức “Trụ mà không trụ” sẽ theo đó mà tiếp tục diễn tiến, và vạch con đường cho sự phát triển không ngừng của quang học.

 

Những sự kiện trên có giá trị, không phải riêng cho lĩnh vực quang học mà cho tất cả các ngành của khoa học Tây phương.

 

Những sự kiện trên có giá trị, không phải riêng cho lĩnh vực khoa học mà cho tất cả các ngành của khoa học Tây phương, nghĩa là cho tất cả các lĩnh vực của đời sống, trong đó có lĩnh vực chính trị như chúng ta sẽ thấy dưới đây.

 

Tóm lại “Trụ mà không trụ” là một chân lư phát triển. Một điều đáng cho chúng ta nêu lên làm một câu hỏi, là chính Đông Phương đă t́m ra chân lư trên, nhưng v́ sao văn minh Đông Phương, Ấn Độ, cũng như Trung Hoa, lại trụ vào một vị trí cố định từ mấy ngàn năm ? Những trả lời câu hỏi này vượt ra rất xa khuôn khổ của lời kết luận này.

 

Trở lại vấn đề chính trị của Cộng Đồng Dân Tộc Việt Nam trong thời kỳ hiện tại, đề tài của tập sách này, chúng ta nhận thấy các điểm sau đây:

Trong t́nh h́nh chính trị thế giới hiện nay và trong tŕnh độ tiến hóa của nhân loại hiện nay, các vấn đề của Dân Tộc Việt Nam, trong thời kỳ này chỉ có thể t́m được một giải đáp nếu chúng ta trụ vào vị trí Dân Tộc.

 

Đương nhiên là vị trí Dân Tộc mà chúng ta đă quan niệm trong suốt mấy trăm trang của tập sách này, không thể là một vị trí Dân Tộc bế quan tỏa cảng, hẹp và nông như dưới các triều đại quân chủ xưa kia. Vị trí Dân Tộc mà chúng ta quan niệm là một vị trí Dân Tộc nằm trong khung cảnh thế giới, với tất cả các dây liên hệ tinh thần và vật chất cần phải có.

 

Nhưng vị trí trụ vào phải là vị trí Dân Tộc.

 

Đến lúc nào chúng ta cần phải chấm dứt sự trụ đóng vị trí Dân Tộc nói đây để bảo đảm cho sự phát triển tương lai của Dân Tộc, đúng theo nguyên tắc “TRỤ MÀ KHÔNG TRỤ”?

 

Chắc chắn trong thời kỳ này của Cộng Đồng Dân Tộc, chưa có sự chấm dứt nói đây. Thời kỳ này gồm nhiều thế hệ sắp đến. Chúng ta phải tin tưởng vào sự sáng suốt của các nhà lănh đạo sau này, để quyết định đúng lúc sự thôi không trụ vào vị trí hiện tại.

 

Các nhà lănh đạo cộng sản ở miền Bắc đă trụ vào lư thuyết cộng sản trong thời kỳ tranh giành độc lập. Chúng ta đă thấy trong các trang trên, sự đi đúng đường một phần nào của họ trong một giai đoạn. Nhưng chúng ta cũng đă phân tích các lư do v́ sao sự tiếp tục trụ đóng vào phương tiện cộng sản hiện nay, là một lối bế tắc cho sự nghiệp tiến hóa của Dân Tộc. Chẳng những như chúng ta đă phân tích, sự tiếp tục trụ đóng vào lư thuyết cộng sản sẽ không làm sao giải quyết được công cuộc phát triển cho Dân Tộc, mà lại c̣n mở cửa đưa các thế hệ sau này, vào một đời sống vô cùng đen tối không lối thoát.

 

Trung Cộng tự ḿnh cũng chưa giải quyết được vấn đề phát triển cho Dân Tộc Trung Hoa. Từ ngày các sự viện trợ của Nga đă chấm dứt, các công cuộc phát triển của Trung Cộng hoàn toàn đ́nh trệ. Do đó, tự đặt ḿnh vào ṿng ảnh hưởng của cộng sản, nghĩa là của Trung Cộng, các nhà lănh đạo Bắc Việt tự ḿnh đă từ bỏ công cuộc phát triển cho Dân Tộc.

 

Hơn nữa, sự phát triển của một khối người gần 800 triệu dân như của Trung Cộng, là một mối đe dọa cho toàn thế giới. Và v́ vậy công cuộc t́m phát triển của Trung Cộng tự nó, dù mà Trung Cộng không có gây hấn với ai cả, cũng gây nhiều kẻ thù. Những người này nhất định sẽ cản trở không để cho Trung Cộng phát triển.

 

Các biến cố chính trị gần đây đều xác nhận sự phân tích trên. Nay nếu chúng ta gắn liền số mạng của Dân Tộc Việt Nam vào với số mạng của Trung Cộng th́ hành động đó có nghĩa là chúng ta sẽ từ bỏ công cuộc phát triển đang cần thiết cho sự sống c̣n của Dân Tộc.

 

Trung Cộng giải quyết không được công cuộc phát triển của Dân Tộc Trung Hoa. Nhưng số người 800 triệu dân cần phải nuôi, là một thực tế không thể phủ nhận được. Sự bành trướng mà Trung Cộng bắt buộc phải thực hiện dưới áp lực nhân khẩu kinh khủng đó đă mở màn. Nếu chúng ta không thức tỉnh th́ một trong những nạn nhân đầu tiên của sự bành trướng nói trên sẽ là chúng ta. Chỉ tưởng tượng đến viễn cảnh đó cũng đủ cho chúng ta khủng khiếp.

 

V́ vậy cho nên, công cuộc chống sự xâm lăng của miền Bắc, không lúc nào khẩn thiết cho Cộng Đồng Dân Tộc Việt Nam bằng trong lúc này.

 

Và v́ vậy cho nên, chúng ta thành khẩn mong mỏi các nhà lănh đạo miền Bắc, kịp thời nhận định đă đến lúc, v́ sự tiến hóa của Dân Tộc, không c̣n nên tiếp tục sự trụ đóng vào phương tiện cộng sản nữa.

 

Ngô Đ́nh Nhu - Chính Đề Việt Nam

 

CÁN BỘ QUỐC GIA HÀNH CHÁNH ĐƯỢC ĐÀO TẠO:

ĐÔI ĐIỀU VỀ CÁI GỌI LÀ CHỦ NGHĨA CỌNG SẢN HIỆN THỰC

 

Có một ông “dư luận viên” tuyên giáo vc nick Hùng ghi lời b́nh về bài viết của tác giả Đặng Chí Hùng trên DLB như vầy: (Trích) Về việc này các anh chỉ là những kẻ hận thù CS mà c̣n mù mờ về nó lắm. Cái ôm đồm vơ đũa cả nắm,không hiểu thế nào là người CS, tư tưởng CS, chế độ CS trong học thuyết, đảng CS cầm quyền, chế độ CS cầm quyền, sự biến tướng, và phân hóa, đi đến tan ră của CNCS hiện thực...th́ không bao giờ các anh viết nó ra hồn mà chỉ dài mồm chửi đổng.Với hơn ba triệu đảng viên,và hàng chục triệu những người có mối liên hệ mật thiết với họ th́ cách viết của các anh chỉ làm cho họ dễ nhận ra chân tướng của kẻ sẽ không bao giờ hợp tác được, của kẻ nợ máu th́ mục đích của các anh chỉ hoài công tốn sức. (Ngưng trích)

 

 

Đọc câu “ kiêu ngạo cọng sản “ của tay cán bộ tuyên giáo vc cũng nực nên cực chẳng đă viết đôi câu sơ đẳng về Mác xít đă học từ non 60 năm về trước cầu vui.

 

Về vấn đề quyền tư hữu

 

Học hành lận đận nên đến năm 20 tuổi (1957) mới vào Trung học Pétrus Kư học lớp Đệ Nhất (Lớp 12). Giờ học triết do Cha Khiết, chánh xứ Củ Chi giảng dạy. Về vấn đề quyền tư hữu, Cha giảng: Ư thức về tư hữu là “ bẩm sinh “. Cha vốn hiền từ nhưng cũng cười cợt khi đưa ra ví dụ: Em bé 5 - 6 tháng tuổi, miệng ngặm vú mẹ bú, tay chực hờ vú bên kia. Thấy đứa nào xấu miệng chực xôm vào bú ké là xô ra. Ư hẳn muốn biểu: Vú mẹ của tao là CỦA tao, mầy không xôm vô đặng.

 

Như vậy ư thức tư hữu là tự nhiên, không ai sửa đổi được.

 

Chủ thuyết cọng sản chủ trương XÓA BỎ QUYỀN TƯ HỮU ĐỂ THAY THẾ BẰNG SỞ HỮU TOÀN DÂN.

 

Như vậy là trái tự nhiên KHÔNG THỂ THỰC HIỆN trên thực tế xă hội được!

 

Tôi có một kỷ niệm chua cay về cái tính bám chặt quyền tư hũu như vầy: Hồi học “ tiến sĩ cuốc đất “ nơi thung lũng Tân Lập, dưới chân rặng Trường Sơn, một bửa vô ư lấy nhằm cây cuốc “của” bạn. Anh nầy chạy hớt hơ, hớt hăi khắp cánh đồng để t́m cây cuốc “của” anh. Anh gặp tôi đ̣i lại cây cuốc và cự: Không chịu o bế cây cuốc cho tốt mà xài, lại đi lấy cuốc của người ta. Tôi cười cợt đáp: Cuốc là cuốc của trại cải tạo, là của nhà nước chớ nào phải là cuốc của anh. Dường như anh chợt nhớ lại thân phận nên có vẻ bẽn lẽn, ngoe nguẩy bỏ đi.

 

Vậy đó, ở tù mà c̣n không bỏ được ư muốn “tư hữu” chớ đừng nói chi trong đời sống ở ngoài xă hội.

 

Đó lả cái sai lầm căn băn của Mác xít về phương diện triết học ngay từ nơi xuất phát điểm.

 

Về vấn đề kinh tế

 

Năm 1959 vào Học viện Quốc gia Hành chánh Saigon, thầy dạy “Hệ thống Kinh tế” là giáo sư Thạc sĩ Kinh tế học Nguyễn Cao Hách. Thầy vốn nghiêm nghị nhưng khi đọc câu mở đầu “Tư Bổn”, miệng trề trề ra vẻ chê bai, nói: Karl Marx mở đầu luận về tư bản bằng câu đạo đức: “Tiền bạc là tên đầy tớ tốt và là ông chủ xấu” (L'argent est un bon serviteur et un mauvais mai^tre) để luận rằng lao động “di thất” (tha hóa) v́ tư bản và tư bản di thất v́ tiền bạc. Di là đi, thất là mất (Aliéné). Lao động bán ḿnh cho tư bản mà vong thân. Tư bản chạy theo tiền bạc mà mất mạng! V́ tiền bạc là ông chủ xấu như vậy nên thôi từ nay băi bỏ tiền bạc, chỉ trao đổi bằng hiện vật. Kẹt cái là không có ǵ làm tiêu chuẩn. Ví dụ thợ làm đá mỗi ngày đập được một đóng đá trong khi nhà điêu khắc cả năm mới tạc được một bức tượng nghệ thuật. Vậy bao nhiêu đóng đá th́ bằng giá trị một pho tượng? V́ không ai tính được giá trị giao hoán nên “đảng” phải tính dùm. Khi nào đảng muốn binh vực lao động tay chân th́ tính đổ đồng một ngày công đập đá bằng một ngày công tạc tượng. Trái lại, khi đảng cao hứng nổi tính nghệ sĩ th́ qui định một công tạc tượng bằng một trăm công lao động đập đá!

 

Tóm lại là trong hệ thống kinh tế xă nghĩa mọi thứ sản xuất đều do nhà nước quản lư và công xá cũng do nhà nước tùy ư định đoạt luôn. Cho nên không ai phát huy sáng kiến mần chi.

 

Hậu quả là xă nghĩa ta với hơn 9,000 giáo sư mà từ năm 2006 đến 2010 chỉ có 5 bằng sáng chế được đăng kư tại Mỹ và năm 2011 là con số không (Theo Vietnam.net).

 

Cho nên hiện tại, theo kinh tế gia Singapore, kinh tế xă nghĩa ta đang chết đứng.

Nó chết đứng v́ chủ trương kinh tế thị trường theo định hướng “xả hơi” chủ nghĩa, lấy kinh tế quốc doanh ăn hại làm chủ đạo.

 

Và tệ hơn nữa, cái nhà ông Ḥa hợp, ḥa giải Nguyễn Gia Kiểng, Tập hợp Dân chủ đa nguyên gần đây c̣n hô hoán: Đảng csvn “đă chết lâm sàn!”

 

Và cũng nói luôn ở đây cho nick Hùng biết rằng Liên bang xô viết Nga trước đây sụp đổ cũng v́ kiệt quệ kinh tế: 10 năm liền Tỉ lệ tăng trưởng Tổng sản lượng Quốc gia là con số không.

 

Đó là cái sai lầm thứ hai của cái gọi là chủ nghĩa cọng sản hiện thực làm Đất nước tàn mạt.

 

Về thể chế chánh trị

 

Giáo sư Vương Văn Bắc là vị giáo sư trẻ của HVQGHC thời ấy. Thầy giảng ngắn, gọn, nhưng lư luận sắc bén như chém đinh chặt sắt.

 

Nói về “Chuyên chính vô sản” đại ư như vầy: Khởi phát là câu thiệu Mác xít “Hạ tấng cơ sở kinh tế” quyết định “Thượng từng kiến trúc tư tưởng chánh trị.”

 

Nói cách khác, dưới nền h́nh thái kinh tế nào th́ có thể chế chánh trị nấy: Kinh tế thị trường tự do nhiều thành phần th́ thể chế chánh trị tự do, đa nguyên, đa đảng.

Kinh tế độc quyền quốc doanh th́ chế độ chánh trị độc quyền đảng trị.

 

Lénine minh giải rơ ràng: Khi công nghiệp phát triển, lực lượng sản xuất xă hội chủ yếu là giai cấp nhân. Giai cấp ấy phải nắm lấy chánh quyền và thực hiện chuyên chính vô sản, nghĩa là cai trị theo ư chí chuyên đoán của giai cấp công nhân, bất chấp mọi sự phản kháng của các giai cấp khác, trước hết là bọn trí thức tiểu tư sản.

 

Cho nên sự thể ngày nay, hậu duệ của giặc đỏ họ hồ ứng dụng triệt dể cái “chủ nghĩa cọng sản hiện thực” ấy ngay trên “thượng từng kiến trúc hiến pháp” với điều 4 dành độc quyền “lănh đạo nhà nước và xă hội” cho đảng cọng sản, không một ai khác được kiến nghị xin – cho ǵ hết trơn.

 

Đó là cái sai lầm cuối cùng của chuyên chính cọng sản hiện thực tàn hại Đất Nước, nô lệ hóa Dân Tộc, hủy hoại truyền thống tổ tiên, đẩy Đất nước vào tay tàu khựa.

 

Tuổi trẻ Miền nam được dạy dỗ cận thận, biết rơ họa hoạn cọng sản là như vậy cho nên mới không tiếc máu xương, liều thân chiến đấu mới giữ được tự do no ấm cho non 18 triệu đồng bào Miền Nam trong 21 năm.

 

(Trích) Với hơn ba triệu đảng viên,và hàng chục triệu những người có mối liên hệ mật thiết với họ th́ cách viết của các anh chỉ làm cho họ dễ nhận ra chân tướng của kẻ sẽ không bao giờ hợp tác được, của kẻ nợ máu th́ mục đích của các anh chỉ hoài công tốn sức. (ngưng trích)

 

Câu viết nầy thiệt là ngô nghê: Người Quốc gia chống cọng đang huy động mọi nỗ lực nhằm giải trừ tà quyền cọng sản th́ làm thế quái nào mà đặt vấn đề “ hợp tác “ với đảng viên cọng sản cho đặng?!

 

Đôi ḍng tản mạn cũng là để nhắn gởi cho những người đảng viên cs hiện nay đă về hưu hoặc ra ŕa toan tá lực những người Quốc gia chống cọng để tính chuyện “đi hàng hai” biết rằng chúng tôi đi guốc trong bụng các ông, bởi v́ đối với chúng tôi: Cọng sản đổi màu vẫn là cọng sản, nghĩa là “cọng sản huờn cọng sản”. Người quốc gia không ai đi “hợp tác” với quỉ ma cọng sản.

 

 

Nguyễn Nhơn

(Viết cho Mùa Thu mong chờ Vận Hội Mới)

26/9/2018

 

 

 

Tin Tức - B́nh Luận     Vinh Danh QLVNCH     Audio Files     Tham Khảo     Văn Học Nghệ Thuật     Trang Chính