Cách xưng hô đối với người đi tu

 

Đinh Lâm Thanh

 

 

Văn hóa truyền thống dạy cho người Việt chúng ta kính trọng các bậc tu hành, v́ những vị tu hành là những người đă dứt khoát trần tục, từ bỏ giàu sang danh vọng phú quư để t́m con đường tu thân, và từ đó, dẫn dắt người đời đến một cuộc sống thánh thiện, chân thiện mỹ.

 

Sở dĩ chúng ta trọng những người tu hành v́ những vị nầy đă trở thành những kẻ hơn người. Họ đă từ bỏ được ba cái tầm thường ‘Tham Sân Si’ của giới phàm tục. Như vậy, những ai một khi quyết định xa gia đ́nh, dứt bỏ phú quư danh vọng để tự nguyện trở thành kẻ phục vụ chúng sinh, lấy đức bác ái, 
tinh thần từ bi hỷ xả làm lư tưởng để lo cho đời sống tâm linh con người, đồng thời chấp nhận làm kẻ thấp hèn trong xă hội cũng như quên ḿnh để hiến dâng cho lư tưởng, th́ đều được xă hội quư trọng. 


Người Việt chúng ta rất sùng đạo, đó là vấn đề rất tốt.

 

Nhưng hành động trọng cha, kính thầy một cách quá đáng, có thể nói rằng đi đến lố bịch của một số con chiên, phật tử đă làm hư các thầy các cha, đồng thời biến các vị tu hành thành Phật, thành Chúa, là thần thánh oai nghiêm và quyền uy vô lượng (!)  chứ không c̣n là những kẻ tu hành hèn mọn, mà những vị nầy đă tâm nguyện dâng hiến cuộc sống để trọn đời phục vụ phật tử, tín đồ cũng như con chiên!

 

Những h́nh ảnh chấp tay cúi đầu: “con lạy thầy, con lạy cha” làm cho các nhà tu hành quên hẳn vai tṛ một nhà sư, một cha xứ đạo...!  để rồi những vị nầy tự ban cho ḿnh cái quyền linh thiêng, đại diện Phật, Chúa ban phát ân huệ cho chúng sanh, con chiên, và bắt người phàm tục phục dịch cho ḿnh.

 

H́nh ảnh và thái độ của thầy, cha ngày nay thường bị hư hỏng và đôi lúc trịch trượng bởi hai lư do:

 

Trước hết là số người sùng đạo có thái độ tôn trọng cha, thầy một cách quá đáng: việc ǵ của thầy, của cha làm đều tốt, đều đẹp; lời thầy, lời cha nói ǵ nghe cũng hay, cũng phải.

 

Thứ đến là một số tín đồ, giáo hữu c̣ mồi dựa vào tôn giáo để làm chính trị cũng như kinh doanh, họ bám sát vào thầy vào cha, nhà chùa, nhà thờ, đánh trống thổi kèn, chấp tay lạy sống thầy, cha, khúm núm tŕnh thưa như đang đứng trước mặt quan quyền vua chúa ngày xưa!

 

Hành động nầy chẳng những đưa “cái tôi” của thầy, cha lên tận mây xanh; do đó, những cái tầm thường xấu xa trong ḷng các vị tu hành đă không diệt được mà c̣n được bơm lên... th́ “Tham Sân Si” trong ḷng các vị tu hành càng ngày càng lớn hơn những người phàm tục nữa! 


Như vậy, tu hành đă không đạt được kết quả… mà một khi cái “Tham Sân Si” trong các vị tu hành thường xuyên bị dồn nén th́ sẽ bộc phát dữ dội.

 

Nên nhớ rằng, các nhà tu hành một khi đă đi lạc đường, th́ cái “Tham Sân Si” sẽ quậy tới bến c̣n hơn những người phàm tục!!!

 

Cá nhân tôi là người trong cuộc và đă chứng kiến tận mắt hai trường hợp, từ đó ḷng tôi mất đi rất nhiều kính trọng đối với một số vị tu hành:

 

Trong một cuộc biểu t́nh, tôi được giới thiệu với một vị linh mục c̣n trẻ hơn tôi. Sau câu chào hỏi thân mật xong th́ vị linh mục quay mặt đi nơi khác, h́nh như có thái độ không muốn nói chuyện với tôi nữa v́ tôi đă thẳng thắn kêu bằng “cha” và xưng “tôi”. Có lẽ chữ “tôi” trong cách xưng hô không thích hợp giữa một giáo dân với một vị linh mục nơi đông người đă làm giảm giá trị một vị tu hành nên vị nầy đă quay mặt đi giă vờ nói chuyện với những người chung quanh.

 

Nếu tôi trịnh trọng gọi bằng cha th́ phải xưng “con” như những người khác th́ câu chuyện sẽ được tiếp tục trong t́nh thân mật!


Tôi có thể gọi cha và xưng con trong nhà thờ, lúc xem lễ hay vào ṭa xưng tội theo con người Kytô hữu của tôi.


Nhưng ngoài đời, trong một buổi biểu t́nh chính trị, th́ giữa hai người tu hành và giáo dân cũng đều là những người dân tỵ nạn Việt Nam.


Tôi nghĩ rằng một người già trên 70 xưng “con” với một vị linh mục c̣n trẻ giữa nơi công cộng th́ cũng khó nghe!


Như vậy trong bộ áo màu đen quư trọng đang mặc trên linh mục nầy, cái “sân si” vẫn c̣n quá nặng mùi trần tục trong một vị tu hành.

 

Dịp cúng thất cho một người trong gia đ́nh, nhằm buổi cơm chay, tôi có dịp phải đi ngang qua pḥng ăn - nối liền từ chân cầu thang đến chánh điện – trong lúc các vị sư đang dùng bữa. 


Chuyện đập vào mắt tôi, vị trụ tŕ ngồi đầu bàn, sau khi ăn hết chén cơm vị nầy ngồi yên, không quay lại, đưa cái chén ra phía sau…th́ một Phật tử chấp tay vái lạy ba cái, cúi ḿnh xuống và đưa hai tay lên khỏi đầu đở lấy cái chén, lấy cơm xong lại cung kính dâng lên vị trụ tŕ như lúc đầu…trong lúc tô cơm đang nằm ngay trước mặt và trong tầm tay của vị trụ tŕ!

 

Phía bên kia, một Phật tử cầm quạt đang phe phẩy để cho thầy dùng cơm mặc dù Paris lúc đó đang mát trời! 


Tôi thấy vị trụ tŕ nầy đă quên hẳn ḿnh là kẻ tu hành mà có thái độ trịch trượng như một vị vua chúa ngày trước!

 

Trở về với đề tài, nhiều người hỏi tôi thời đại nầy làm nghề ǵ sướng nhất, tôi có thể trả lời tức khắc không cần đắn đo suy nghĩ rằng: Nghề Đi Tu”! 


Một nghề không đ̣i hỏi vốn kiến thức, không cần đầu tư tài chánh mà chỉ cần thuộc vài bài kinh – như loại tu hành quốc doanh - là có thể hành nghề một cách dễ dàng.

Khi hành đạo, không cần làm việc, nhưng tài sản, nhà cửa, xe cộ, tiền bạc do con chiên, thiện nam tín nữ cung hiến cũng quá dư thừa cho phép những vị nầy ăn uống no say, vợ con đầy đủ và nếu muốn th́ t́nh nhân cũng sẵn sàng có ngay!

 

Nhà cửa được giảm hoặc miễn thuế, ăn khỏi tốn tiền, có người hầu hạ, có kẻ làm bếp dâng lên tận miệng. 


Có vị c̣n biến từ nhà ở cho đến nơi thờ phương thành cơ sở kinh doanh với giá bán cắt cổ từ cuốn sách cho đến gói thực phẩm.


Tất cả hoạt động kinh tế đều theo h́nh thức “chui” và chỉ thu tiền mặt.

 

Các lễ lộc phục vụ tôn giáo không có t́nh trạng miễn phí hoặc giảm giá cho nhà nghèo mà phải tuân theo theo từng bậc giá cả khác nhau.


Cước phí xin lễ, cầu nguyện đối với các vị tu hành người nước ngoài hoàn toàn do tín hữu tự nguyện không bắt buộc theo một h́nh thức khuôn mẫu nào.

 

Tôi chứng kiến một cha người Pháp đă từ chối số tiền lớn do một tín hữu người Việt Nam đến nhà thờ Tây xin lễ b́nh an cho gia đ́nh.


Chẳng những thế, nhà thờ c̣n làm hóa đơn chính thức để ghi vào sổ của nhà thờ.

 

Nhưng trái lại, trong một dịp gặp một cha người Việt Nam để xin lễ, vị linh mục nầy cho giá đàng hoàng và tỏ vẻ không hài ḷng khi tôi đề cập đến giá cả của nhà thờ!

 

Từ chỗ nầy, người ta xem các vị tu hành từ trong nước ra đến hải ngoại hành nghề tôn giáo với giá cả cắt cổ tín hữu và Phật tử một cách vô tội vạ!

 

Riêng việc tang chế, giá cả được ấn định bao nhiêu tiền cho cha, thầy đến tư gia, đến nhà xác để tụng niệm.


Bao nhiêu tiền để tổ chức theo h́nh thức lớn, trung b́nh, nhỏ, đối với một lễ tiễn đưa người quá cố, 


Bao nhiêu tiền để mang cốt tro về chùa, nhà thờ… và...


Bao nhiêu tiền theo đẳng cấp giàu sang hay b́nh dân để thuê một cái hộc để đựng hũ cốt người chết!

 

Tiền nhiều th́ nhà chùa, nhà thờ tổ chức lớn, với nhiều cha, nhiều thầy làm lễ...


Nhiều tiền th́ tổ chức lễ riêng rẽ một cách trang trọng vào cuối tuần.


Ít tiền th́ tổ chức cầu siêu tập thể và vào những ngày giờ làm việc.

 

Chính các thầy, các cha đ̣i hỏi giá cả để tổ chức những buổi lễ đ́nh đám cho hôn nhân, cầu siêu, an táng, đưa hài cốt về chùa, về nhà thờ.

 

Những tiền lệ nầy đă tập cho tín đồ Phật tử những tính xấu, xem thường việc linh thiêng tôn giáo, đồng thời tạo cho những gia đ́nh nghèo, thiếu phương tiện bị mặc cảm và đau ḷng mỗi khi có người thân vừa nằm xuống.

 

Chắc tất cả mọi người đều công nhận rằng nghề đi tu chẳng những là một nghề ấm thân cho kẻ tu hành mà c̣n giúp họ trở thành triệu phú một sớm một chiều. 


Chẳng mất một giọt mồ hôi, suốt đời không đóng thuế, nhà cửa được giảm tiền điện nước, lại c̣n hưởng trợ cấp đặc biệt của xă hội.

 

Cuộc đời tu hành thật đáng giá ngàn vàng, chỉ một sáng một chiều trở thành triệu phú, trở nên kẻ ăn trên ngồi trước và được trọng vọng nhất trong thiên hạ: 
Nhà cao cửa rộng, đi Mercedes, BMW, … có tài xế, ngày ăn no, đêm ngủ với vợ, ngày th́ đệ tử tự nguyện (!), thời gian rổi rảnh th́ đếm bạc giấy rồi đem cất vào tủ sắt …


Như vậy, nghề tu hành thời nay của người Việt quả thật là tuyệt hảo và độc nhất vô nhị của thế giới, tính từ thập niên cuối cùng của thế kỷ 20 đến nay.

 

Nhà thờ, nhà chùa đă biến thành cái chợ và hơn nữa các nơi nầy c̣n cạnh tranh tổ chức văn nghệ mừng Xuân, ca hát ăn uống…th́ chắc Chúa và Phật cũng phải quay mặt trước t́nh trạng tu hành thời nay!

 

Bây giờ giới trẻ ai cũng muốn đi tu, một nghề “ngồi mát ăn bát vàng” mà được thiên hạ đội lên đầu, chắp tay vái lạy th́ c̣n ǵ quư hơn khi phải phí cuộc đời gần 20 năm trong các nhà trường để rồi vác “cai' bằng” chạy đôn chạy đáo kiếm việc làm sau khi tốt nghiệp.

 

Cái thiên đường ‘đỉnh cao trí tuệ’ và ‘cái nôi nhân loại’ của chế độ cộng sản đă đẻ ra nhiều nghề quái gở: từ nghề ăn xin, mai mối, bịp bợm, nô lệ… đă nổi tiếng trên thế giới và bây giờ c̣n thêm cai' nghề đi tu thật độc đáo vô cùng ‘hoành tráng’  không có một quốc gia nào bắt kịp…!

 

Chính cộng sản đă dàn dựng lên h́nh thức “tu hành trưởng giả” nầy ngay từ trong nước để chứng tỏ với thế giới rằng Việt Nam ḥan toàn có tự do tôn giáo.

 

Thật vậy, cần phải ghi nhận, trong nước đi đến đâu cũng gặp đầy dẫy nhà thờ, nhà chùa… là những khu vực nguy nga to lớn bên cạnh những ngôi nhà của con chiên, Phật tử vẫn c̣n nghèo nàn đói rách!

 

Các thầy, các cha th́ đua nhau xin tiền để sửa sang cơ sở tôn giáo của ḿnh càng lớn càng đẹp để tranh với chùa, nhà thờ bên cạnh!!!

 

Đi đâu, các vị tu hành cũng hân hạnh khoe rằng, ông nầy bà nọ là Phật tử hoặc con chiên nằm trong khuôn hội hay họ đạo dưới quyền! 


Các vị tu hành đâu có hay rằng dưới mắt Chúa và Phật, những ông bà nầy là những tay ăn hối lộ, cướp của, giật vợ cướp chồng người ta, buôn bán cần sa, rửa tiền dơ mà các vị tu hành cứ đội lên đầu những người núp bóng tôn giáo cho mưu đồ chính trị, xem họ như một vinh hạnh của nhà chùa, nhà thờ.

 

Các vị tu hành cứ giành nhau ôm chân các ông bà nầy và ca tụng hết ḿnh…th́ thật tội nghiệp cho Chúa và Phật quá!  Việc tu hành không màng nghĩ đến, kinh kệ hằng ngày không quan tâm mà thầy cha chỉ chú trọng đến các h́nh thức phô trương bên ngoài. 


Đó là “cái nghiệp tham sân si” đang lấn át các đức tính b́nh dị, liêm khiết, vị tha, bác ái trong con người các vị tu hành hiện nay.

 

T́nh trạng thầy-cha mượn Phật-Chúa để phục vụ cho cái tham sân si vô đáy cá nhân đang thịnh hành đầy dẫy từ trong nước ra đến hải ngoại!

 

Cộng sản VN đố kỵ tôn giáo nhưng chúng lại xây dựng một số giáo hội gọi là quốc doanh nhằm thu nạp những vị tu hành mà tâm vẫn c̣n nặng nợ trần gian đồng thời cộng sản c̣n ‘sản xuất’ ra một số sư đỏ, cha đỏ để phân hóa các giáo hội chính thống, đồng thời chia đôi khối giáo dân cũng như Phật tử làm nhiều phe phái nhằm phá hoại tôn giáo.

 

Âm mưu của cộng sản VN là chúng tạo ra một lớp tu hành gồm thầy, cha quốc doanh với tất cả những cái xấu xa hơn những người trần tục, không ngoài mục đích để cho giáo dân, Phật tử nh́n thấy tư cách các vị lănh đạo tinh thần để rồi từ đó họ sẽ xa dần Chúa và Phật …

 

Trong nước, chính cộng sản bỏ tiền xây dựng chùa, nhà thờ để đưa vào đó những cha-thầy quốc doanh với hai mục đích. Một là chứng minh với thế giới rằng Việt Nam là nơi mà các tôn giáo đều được phát triển tối đa, và hai là, chùa-nhà thờ là những cái ổ trú ẩn của những tên cộng sản đội lốt tôn giáo..

 

T́nh h́nh ở hải ngoai cũng vậy, chùa và nhà thờ mọc lên như nấm, nguy nga đồ sộ, nhưng thử t́m hiểu tiền ở đâu để các thầy cha vừa mua đất vừa xây những cơ sở tôn giáo vượt quá khả năng? 


Đồng ư rằng tiền của do tín đồ Phật tử đóng góp, nhưng đó chỉ là số nhỏ nhằm che đậy bên ngoài, phần tài chính quan trọng là do cộng sản cung cấp để thành lập những động ổ an toàn cho bọn cộng sản mặc áo nâu, áo đen từ trong nước ra trú ẩn.

 

Trong nước th́ giáo gian Huỳnh Công Minh, tổng thư kư ṭa Tổng Giám Mục Sàig̣n và cũng là ‘tổng tư lệnh’ giáo hội công giáo quốc doanh. 
Giáo gian nầy đang tận t́nh ‘điều khiển’ ngài Hồng Y Tổng Giám Mục ‘dính chàm’ Phạm Minh Mẫn


Do đó tín đồ không lạ ǵ khi ngài Hồng Y thi hành lệnh một cách tích cực, từ vụ Cờ Vàng cho đến ‘tống khứ’ Tổng Giám Mục Ngô Quang Kiệt đi Vatican chữa bệnh theo yêu cầu của cộng sản Hà Nội.

 

Ngoài ra, linh mục nào muốn ăn ngon mặc đẹp, tiền bạc đầy túi, muốn được lấy vợ đẻ con chính thức công khai, muốn có nhà thờ to lớn và đông giáo dân (như Phan Khắc Từ) th́ đến cúi ḿnh trước mặt giáo gian Huỳnh Công Minh, kư giấy tờ cam kết rồi lănh vài ba trăm triệu để xây nhà thờ và xây tổ ấm!

 

Trước năm 1975, tôi thường đến thăm và dùng cơm chay với nhiều vị Thượng Tọa trụ tŕ tại các chùa nhỏ (chùa nghèo) trong vùng Gia Định cũng như với những vị linh mục ḍng Phanxicô hoặc ḍng Vinh Sơn. Các vị nầy sống b́nh dị, mặc thô sơ, ăn uống thanh đạm.


Khi tiếp xúc với những vị nầy, tôi cảm nhận được Phật tính cũng như tinh thần Kytô thoát ra từ lời nói, cách cư xử đến cử chỉ và ánh mắt bao dung… Thâm tâm tôi lúc nào cũng quư trọng những vị chân tu nầy!

 

Nhưng ngày nay, với chủ trương diệt tôn giáo, cộng sản VN đă sản xuất ra một số quốc doanh để mưu đồ phá hoại các tôn giáo chân chính và thành phần nầy hiện đang đầy dẫy từ trong nước ra đến hải ngoại. Các chất bổ béo trong cơ thể các vị tu hành ngày nay quá dư thừa, thân h́nh các vị tu hành ph́ nộn và đa số mang bệnh nhà giàu (tiểu đường, cao huyết áp…) v́ các cha cai quản họ đạo được con chiên mời dùng bữa luân phiên từ nhà nầy qua nhà khác.
Các thầy th́ được Phật tử làm các món chay dưới dạng tôm rim, cá chiên, cua lột, thịt kho tàu…giúp cho các thầy tự đánh lừa cả thị, xúc, vị giác của ḿnh để được ngon miệng. 

 

Như vậy cái “si” vẫn c̣n quá lớn, làm sao cho trọn kiếp tu!!!

 

Xin kết thúc bài viết: 

Chống cộng sản th́ phải chú tâm đến vấn đề tôn giáo vận. CSVN đă gài sẵn cha-thầy quốc doanh vào nhà thờ, vào chùa… nếu chúng ta vô t́nh hay thiển cận, vẫn tôn vinh, nuôi dưỡng và đùm bọc thành phần nầy th́ Phật tử, con chiên đă tự chính ḿnh ra tay diệt tôn giáo của ḿnh.

 

 

Đinh Lâm Thanh

 

 

 

Tin Tức - B́nh Luận     Vinh Danh QLVNCH     Audio Files     Tham Khảo     Văn Học Nghệ Thuật     Trang Chính